Это торжество установлено в память Введения Девы Марии в Иерусалимский храм для посвящения Богу, согласно данному Ее родителями обету.

В то время Иерусалимский храм был восстановлен после Вавилонского плена. В нем уже не было Ковчега Завета и Святая Святых было пусто, там находилась только каменная плита на месте главной святыни. Однако первосвященник, встретивший трехлетнюю Марию при входе, по особенному вдохновению Божию, ввел Ее во Святая Святых, куда и сам мог по закону входить только однажды в год, после особой жертвы.

Так совершилось таинственное и символичное событие - вместо утраченного Ковчега Завета мир увидел Деву Марию, которая стала Матерью Бога и Новым Ковчегом.

Святитель Григорий Палама говорит, почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых: «Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое Святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению».

Наступало время Нового Завета и приближалось Рожество Христово! Об этом говорит и богослужение Церкви, так как праздник Введения Богородицы предшествует Рождеству Христову. Еще далеко до Рождества, но уже начинают петь за вечерней службой: «Христос рождается, славите!..»

Живя при храме, Мария посвящала Себя молитве, изучению Священного Писания и рукоделию. Ветхий Завет говорил о большем почете супружества, чем девичества, поэтому Деву Марию, по закону отцов и достижению 12 лет, поручили заботам праведного Иосифа.

Однако Пречистая Дева, пожелав вечно жить в Ангельской чистоте, первая обручила свое девство Богу и служила Ему день и ночь, сначала прославляя Бога, затем обретя Его благодать послушание и своим смирением, затем принятием на себя великих обязанностей Богоматери.

Пережившая крестную смерть Сына, Она несла Его слово, а затем стала молитвенницей за наши грехи перед Богом. Жизхнь Богородицы есть пример служения Господу, следуя которому и мы сможем осознать и принять те глубины чистоты, любви и молитвы, которые составляют подлинное Святое Святых.